湛江游神之争，传说背后的真实忧患,湛江游神的由来

文 | 刘梦龙

　　最近湛江某地的妈祖游神，成了不少人茶余饭后的话题。这个段子确实充满了民间故事的张力和波折，以至于哪怕现在已经有了官方告示，估计今后还是会有流传。这个新出炉的网络段子和官方公告之间存在着明显差异，在我看来，或许比段子本身更耐人寻味。

　　我先来概述一下这个段子。故事是说，湛江某村春节游神，一个有钱的东主自作主张，要换一个新的男乩童，结果新乩童连打了九次筊，硬是都不成功。原本抬轿的壮汉也开始抱怨神轿沉重，最后，主持者只能请原来的女乩童回来，一掷成功。新东主没法收场，不得不让两个乩童一起上神轿游街。

　　结果就是仗势欺人的新东主不但没能炫耀乡里，反而丢了面子，被周围的乡村豪强摒弃，在生意上受到了孤立。暴发户仗势欺人，最后恶有恶报，岂不快哉。

　　当然，这个新闻现在有了最新进展，官方出了通告，告诉我们一个和最初段子完全不同的新故事。

　　按照官方公告，一切仅仅起于一个熊孩子非要上神轿，家人劝不动，就放纵她。原定的童子见轿上已经有人，只能无奈回家。但村民不肯答应，最后以新老童子一起游街，阖家欢乐告终。没有九次打筊，没有轿子变得格外沉重，没有仗势欺人的新东主，甚至没有男女之争，两个童子都是女的，仅仅就是一场熊孩子引发的胡闹。

　　官方这个公告，去掉了那些怪力乱神的成分，尽量淡化了事态，安定人心，解脱地方，也是一种职责所在，应该说反应迅速了。不过，这件事也未必是公告所说的那样轻描淡写。想必很多人，尤其是长期生活在东南沿海一带，有相关社会经验的人，对这件事也会有一些自己的看法。

　　在我国东南沿海，特别是闽广地区，游神是大事，不是一般的民俗行为。举村大事，突然冒出一个熊孩子非要上神轿，家长居然还敢放任，这本身就有非常明显争的成分在其中。最后在其他村民的压力下，搞出两个童子一起游街，大概率不是阖家欢乐，只是相持不下而已。

　　当然，这个段子会广泛流行，还添加了不少时代元素。比如游神是近几年来，各地文化宣传中特别受欢迎的民俗活动。用男童换下原来的女童，显然也打了重男轻女的牌。新东主被描述成仗势乡里的恶德商人或者村长，最后被神灵惩罚也好，被乡里长老算计也罢，无论放在什么时代，都是大快人心。而九次打筊都打不出圣筊，一群壮汉抬不动神轿，这些灵异元素也是民间一直以来喜闻乐见的。

　　其实，且不说按通告，没有掷筊这个流程，本身掷筊就是有手法的，熟手确实可以做到随心所欲。这点，老牌邪教一贯道当年就很精通，他们的三才基本功就包括这个。至于抬不动轿子，这也是民间神斗最常见的手法。轿夫里只要有一两个有心人，改变一下发力，就是抬轿子的人越多，越难抬。

　　这个故事，我指的是非官方公告版本，而是最初流传的版本。如果剥开那些怪力乱神的成分，那确实是值得警惕的。因为它真正叙述的，是一个以宗教事务为抓手的乡村宗族力量，成功抗衡了以资本为后盾的新晋豪强。这两者，哪个都不是省油的灯，更意味着，一股力量在农村基层已经站稳脚跟，开始进一步包装自己，使自己的权威具备某种神圣性。

　　神战，是中国乡村社会，不同人群常见的斗争手段。以神之名，不同族群间的斗法，既有供奉不同神灵的族群，以神威相争的神战，也为了争夺对同一个神灵的主权，以神恩相争的人战。这些争夺，本质都是人与人斗，而在人与人斗的胜负尘埃落定之后，最终再以神裁、神迹背书，庶几名正言顺，民不告，官不究，一切尽在不言中。

　　看到这个新段子，我确实想起一个老段子。袁枚《子不语》第十卷有个张大帝的故事，简直堪称这个段子的前传。

　　袁枚的故事是这样的。李光地的坟在福建某地，风水特好，子孙繁盛。有某恶道人，嫉妒李家风水，切下女儿一根手指偷偷放进坟墓里，从此恶道人家里越过越好，李家却逐渐败落。

　　不久后，李家游神，经过自家坟地，张大帝突然显灵，不但轿子抬不动，更有一个男人跳出来，宣称神灵上身，安排人手，在坟地周围大举搜索。很快，人们就搜出一只刻了道士一族姓名的羊角，里面甚至还有一条小蛇。道人于是被送官处死，李氏一族又好起来了。

　　这个故事的元素还挺多的，比如小蛇一节，明显参考了掘过李自成祖坟的明末米脂县令边大绶的奏稿，他就是用小蛇糊弄的。其实，大家都能看出来，刨掉那层神迹的包装，这就是一个老牌家族打压新兴家族的故事，大获全胜之后，再给自己加一层正义神圣的光环。

　　李氏家族的手段并不高明，甚至可以说蛮横粗野。但他们毕竟是李光地之后，官宦世家。在这轮交锋中，地方权力最终对他们退让，为他们的反攻倒算背书，实际上是交出了一部分治权。

　　这两个故事，是不是似曾相识？所以，湛江这件事真正引发舆情，或者说让不少人不舒服的地方，不在于封建迷信，而是有人好像又开始用神权，为乡村的族群斗争背书。这种背书，实际上是对基层社会权力的一种架空，不能不引起人们的警惕。

　　其实，包括之前游神这个民俗活动成为旅游热点，就不断有相关带有灵异性质的段子被包装出来。比如去年的赵世子之争，已经引起了不少人对新时代淫祀复兴的忧虑。

　　我们且不论迷信还是民俗，这类活动，往往伴随着巨大的经济利益。在东南沿海一些富裕地区，一次游神，就是一次不同家族之间财富的大比拼，动辄耗费数十万，乃至数百万，说一句金贱如土，举国若狂不过分。一年一度，这样的靡费，很难不让人想到石王斗富，不能单纯说是民俗信仰，就能轻飘飘盖过去的。

　　就像前面我所提到的那样，在东南沿海地区，游神是和当地的社会结构密切相关的。它既是团结一个族群的手段，又是不同族群，乃至同一个族群内部，彼此斗争的手段。这种复杂的历史记忆，使得游神这样的活动，很难简单看作社会富裕以后的民俗复兴。它本身是一种民间权力的展示，是一种行之多年，被民间广泛认同的组织手段。

　　在我们熟悉的历史，特别是在东南地区的历史记忆里，游神实际上就是一种不同族群之间的动员演习。通过这种组织手段，直接作用于广大群众之中，久而久之，在不断的博弈中，自然形成一种属于民间，公权力之外的新组织架构。

　　这种架构是有威信的，因为它每年通过财富的消耗，人力的动员，社会的组织，充分证明了自己的能力，巩固了自己的威望。而一旦不同族群之间爆发矛盾、争夺利益，凭借这种演习，很快就能组织起来，进行更加激烈的斗争。能有效掌握这种架构的人，则势必要居于地方权力的一席，是得到民间广泛认可的。这也是为什么很多大户豪强，愿意年复一年，挥金如土，计谋百出，乃至纵横捭阖，拉帮结派，争做东主，首席的原因。

　　正因为有这样特殊的历史背景，东南地区的游神活动，如今年复一年，愈演愈烈，无疑是值得人们警惕的。哪怕是从表现形式上，这也和几十年来，我国官方意识形态下移风易俗的主张也是有相当矛盾之处的。

　　移风易俗这个话题，在当代本身就是沉重的。就像推动对高额彩礼的治理一样，各地都出台了很多措施，但人们对高额彩礼的不满，似乎并没有得到有效改观。移风易俗这个词，本身就是公权力对基层管控的一种终极体现，用另一个词，它就是教化。

　　面对打着传统旗号的种种新风旧俗。各地的管不动，不愿管，不敢管，乃至不得不因势利导，确实反应了当代基层治理中的一种无奈。这也是很多人所忧虑的。

　　我们再回到游神这个话题，宗教本身是我国意识形态格外敏感的一个领域，而民间宗教尤甚。就像我们之前所说，宗教本质是一种不同世俗的动员和组织手段，一旦脱离官方掌控，是容易出事情的。而地方豪强一旦披上宗教的外衣，形成合流，本质又都是对官方权威的挑战。地主当然不如官府大，但官府大，还是菩萨大，这是一个看起来可笑，但历史上屡屡闹出大乱子的问题。

　　几十年来，我们的公权力一直试图把一切乡土因素都纳入权力的轨道中，把它们管起来。但随着社会管控的放松，过去被压制的社会要素，重新活跃起来，寻求在社会治理中的位置。在刚性手段逐渐失效的情况下，怎么维持基层社会的公正性，确保宗族，财富这些因素，不会过度影响基层的权力公平，本身就是一个多年来，我们社会广泛讨论，又长期议而无果的问题。

　　甚至，如果我们联系到当下地方财政的普遍困难。那么，基层的人员规模是不是要进一步收缩，收缩以后，还能不能管好基层？基层政府没钱办公，地方村落却能大举游神，这种反差会不会让群众产生困惑，到底谁更有本事一点？在长期的财政困难之下，有些地方对那些有钱有势的大户，大族的态度又是什么？是靠大户大族来吃饭，还是打大户大族吃饭，两者似乎都不太符合我们当下法制社会的运行规则。

　　民俗文化随着社会经济的繁荣而复兴，有一定的必然性。发掘其中的历史积淀，产生社会和经济价值，也是我们乐见其成的。在这个问题上，一味的堵是不现实的，压也压不住。甚至，我们可以直言，民俗活动和封建迷信是不可能完全分开的。

　　在这个过程中，关键是谁来掌握主导权，菩萨也好，会长也罢，都要听党和政府的，要令行禁止，要作为社会治理的抓手，而不是自行其是的另一套班子。大河奔流，不免泥沙俱下，怎么防止历史的沉渣泛起，避免有心人浑水摸鱼，这是一个长期问题。

　　我们从现实角度说，这种忧虑绝不是空穴来风。闽广近台，文化交流，人员流动也格外密切。而台湾社会就是一个典型民间宗教泛滥，最终把持基层，干预社会，乃至干预政治的负面例子。正因为我国东南地区，过去有这样的教训，如今边上有这样的恶例，我们未雨绸缪，防微杜渐，免得有人有样学样，有的势力反攻倒算，是有必要的。

　　再放眼我们周边，韩国，日本，同样是东亚文化圈，也都在宗教干涉社会这个领域有着深刻教训，情形之恶劣，牵涉之深广，已经成为公认的社会痼疾。社会的现代化，并不会使宗教远离人们的现实生活，反而使宗教，特别是主流宗教之外的新兴宗教，获得更多生长的空间。在原子化的社会里，传统的社会因子反而拥有了另类新生。

　　当下，我们其实已经不得不承认，吸纳民间力量，参与到基层社会治理中，是有必要的。但怎么平衡管控这些力量，既要做好社会民主，又要防止社会公平被破坏，乃至公权力被鸠占鹊巢，狐假虎威，这是历代社会治理都试图解决的老问题。在民俗活动的锣鼓爆竹声中，我们不能只看到热闹，更要睁大眼睛，防微杜渐，警惕各种牛鬼蛇神从历史的角落里借尸还魂。